dhia_prekasha's posts with tag: kebebasan pers
| Alliance of Independent Journalists From: apakabar@clark.net
Date: Mon Sep 12 1994 - 13:41:00 EDT
From: John MacDougall <apakabar@clark.net> Forwarded message:
From apakabar Mon Sep 12 09:37 EDT 1994
From: John MacDougall <apakabar>
Message-Id: <199409121337.JAA27736@clark.net>
Subject: IN: Alliance of Independent Journalists
To: apakabar (John MacDougall)
Date: Mon, 12 Sep 1994 09:37:31 -0400 (EDT)
X-Mailer: ELM [version 2.4 PL24alpha3]
MIME-Version: 1.0
Content-Transfer-Encoding: 8bit
Content-Type: text/plain; charset=ISO-8859-1
Content-Length: 3735 Forwarded message:
From apakabar@access.digex.net Mon Sep 12 08:53 EDT 1994
Date: Sun, 11 Sep 1994 21:03:58 -0700
From: Mas Achmed Santosa <elawjakarta@igc.apc.org>
Message-Id: <199409120403.VAA19782@igc.apc.org>
To: apakabar@igc.apc.org, hrwatchnyc@igc.apc.org, ilrig@worknet.alt.za,
amnesty-is@mcr1.geomail.org, greenleft@peg.apc.org, tapol@g.apc.org
Subject: Alliance of Independent Journalist
Sender: apakabar@access.digex.net
Content-Type: text
Content-Length: 59302 The Alliance of Independent Journalists
Rumah Susun Tanah Abang Lt. II No. 4
Jl. K.H. Mansyur 39
Jakarta 10240
tel. 62-21-315 5918
Right from the beginning JAKARTA: The history of media bans in the Indonesian archipelago dates back as early as 1744, when the first tabloid, the Bataviache Nouvelles, was closed by the reigning Dutch East Indies Company (VOC). Since then, it is not uncommon for the local mass media to face risk of being closed down. The other colonial rulers, the British and the Japanese, also frequently censored and closed down any media they perceived as opposing their interests. Now, after 250 years, the story continues with a different ruler.
egulations. Unlike the previous bans, toward which journalists avoided publicly expressing their dissatisfaction, the latest media closure has developed unprecedented solidarity among them. Young reporters staged protests at the compound of the state-sponsored Association of Indonesian Journalists (PWI). They urged its executives to demand that the Minister of Information, Harmoko, who stands behind the ban, cancel his decision. Some journalists, the activists of the protests, are also being intimidated by their superiors, who were scared to follow the fate of the three media. Dhia Prekasha Yoedha, a journalist from Kompas daily, which has the biggest circulation in the country, 600,000, was reprimanded by his superiors and is facing the threats of dismissal. Adi Lazuardi of the state-owned Antara news agency is facing a similar fate. Journalists from other media such as the Pos Kota, which belongs to Harmoko, and the Bisnis Indonesia dailies are in the same boat. Sirnagalih Declaration Surabaya Press Club (Surabaya, East Java) and the Forum of Yogyakarta Journalists (FDWY, Central Java).
Free press AJI's main objective is to fight for the freedom of the press in Indonesia. "We reject all kinds of interference, intimidation, censorship and media bans which deny the freedom of speech and open access to information," the declaration says.
AJI also says that it refuses the concept of a single compulsory organization for journalists which is imposed by the Soeharto administration.
Santoso, the secretary-general of AJI, said that Indonesian journalists should not passively wait for changes any longer.
"We have to fight against this media ban and say no to media bans," he said in his election speech. He told Indonesian journalists they will have to fight together against the two-and-a-half century habit of press bans. he signatories of the declaration.
"We cannot do anything but protest. And please, tell the world that a number of journalists in this country are starting to stand before the truth," Yoedha, a member of the presidium of AJI, said.
*** Presidium member of AJI: Ahmad Taufik (tel. 62-22-215 599 fax. 62-22-215 029)
Dhia Prekasha Yoedha (tel. 62-21-520 2170 fax. 62-21-548 6085)
Nurrudin Amin (tel. 62-274-62 597 fax. 62-274-88 795)
Santoso (tel. 62-21-725 5625 fax. 62-21-725 5645)
Zed Abidin (tel. 62-31-515 233 fax. 62-31-510 703) Bank account: Bank BNI 246.78010707.5 (Jl. Rasuna Said - Jakarta) http://www.library.ohiou.edu/indopubs/1994/09/12/0005.html
Journalists' Declaration From: tapol@gn.apc.org
Date: Mon Aug 08 1994 - 11:47:00 EDT
The Sirnagalih Declaration The following document signed by 58 journalists from a variety of cities was issued on 7 August: [The English translation was received with the original in Bahasa]
The Sirnagalih Declaration We acknowledge freedom of speech, access to information and freedom of association as a basic right of all citizens. We recognise that the history of the Indonesian press is marked by press struggles to uphold truth and justice as well as to oppose all types of oppression. In carrying out its mission, the Indonesian press places national unity and national priorities above individual and group concerns ['interests' would be a better translation here]. Indonesia is a constitutional state. Because of this the Indonesian press bases its struggles on legal principles rather than power. Based on the above mentioned principles: We reject all kinds of interference, intimidation, censorship and media bans which deny the freedom of speech and open access to information. We reject all efforts to dissipate the spirit of the Indonesian press venturing to fight for their concerns. We reject one-sided information advanced for the benefit of Individuals or groups in the name of national interest. We reject any diversions from the law and legal regulations conflicting with Pancasila and the 1945 Constitution (UUP 1945). We reject the concept of a single conpulsory organisation for journalists. We proclaim the establishment of the Alliance of Independent Journalists [Aliansi Jurnalis Independen] as an organisation which upholds the struggles and concerns of the Indonesian press. Sirna Galih, 7 August 1994 Signatories: Achmad Taufik (Bandung)
Andreas Harsono (Jakarta)
Ardian T. Gesuri (Jakarta)
Arief Budiman (Salatiga)
Aristides Katoppo (Jakarta)
Asikin (Bandung)
Ati Nurbaiti (Jakarta)
Ayu Utami (Jakarta)
Bambang Harymurti (Jakarta)
Bina Baktiati (Jakarta)
Candra Negara (Surabaya)
Christianto Wibisono (Jakarta)
Dadang Rachmat HS (Jakarta)
Dhia Prekasha Yoedha (Jakarta)
Didik Budiarta (Jakarta)
Diah Purnomowati (Jakarta)
Didik Supriyanto (Jakarta)
Goenawan Mohamad (Jakarta)
Happy Sulistiyadi (Bandung)
Hasudungan Sirait (Jakarta)
Heddy Lugito (Yogyakarta)
Hendrajit (Jakarta)
Ida Farida (Bandung)
Idon Haryana (Jakarta)
Imran Hasibuan (Jakarta)
Indrawan (Jakarta)
Jalil Hakim (Surabaya)
Janoe Arijanto (Jakarta)
Keliek M. Nugroho (Surabaya)
Lenah Susianty (Jakarta)
Liston P. Siregar (Jakarta)
M Faried Cahyono (Yogyakarta)
M Thoriq (Yogyakarta)
Fikri Jufri (Jakarta)
M. Anis (Surabaya)
Moebance Moera (Surabaya)
Nuruddin Amin (Yogyakarta)
Putu Wirata (Surabaya)
Ragawa Indra Marti (Jakarta)
Rinny S. Doddy (Bandung)
Rustam Fachri Mandayun (Yogyakarta)
Rudy P. Singgih (Jakarta)
Santoso (Jakarta)
Satrio Arismunandar (Jakarta)
T.J. Wibowo (Jakarta)
Yopie Hidayat (Jakarta)
Yopie Lasut (Jakarta)
Yosep Adi Prasetyo (Jakarta)
Zed Abidin (Surabaya) The remaining names are the signatures only without the city added. Some signatures are difficult to decipher: Jus Soema di Pradja
Budiman S. Hartoyo
Yoanida Rosita
Wahyu Muryadi (Mulyadi?)
Toriq Hadad
Saifullah Yusuf
E. Djarot
Amir.. Jus.. (?)
Dwi Setyo Irawanto http://www.library.ohiou.edu/indopubs/1994/08/08/0000.html
Sunday, August 07, 1994 Bahwa sesungguhnya kemerdekaan berpendapat, memperoleh informasi, dan kebebasan berserikat adalah hak asasi setiap warga negara.
Bahwa sejarah pers Indonesia berangkat dari pers perjuangan yang menjunjung tinggi kebenaran dan keadilan serta melawan kesewenang-wenangan.
Dalam melaksanakan misi perjuangannya, pers Indonesia menempatkan kepentingan dan keutuhan bangsa di atas kepentingan pribadi maupun golongan.
Indonesia adalah negara hukum. Karena itu pers Indonesia melandaskan perjuangannya pada prinsip-prinsip hukum yang adil dan bukan pada kekuasaan.
Indonesia adalah negara hukum, karena itu pers Indonesia melandaskan perjuangannya pada prinsip-prinsip hukum yang adil, dan bukan pada kekuasaan.
Berdasarkan prinsip-prinsip tersebut maka kami menyatakan:
Satu, menolak segala bentuk campur tangan, intimidasi, sensor, dan pembredelan pers yang mengingkari kebebasan berpendapat dan hak warga negara memperoleh informasi.
Dua, menolak segala upaya mengaburkan semangat pers Indonesia sebagai pers perjuangan.
Tiga, menolak pemaksaan informasi sepihak untuk kepentingan pribadi dan golongan yang mengatasnamakan kepentingan bangsa.
Empat, menolak penyelewengan produk-produk hukum yang bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945.
Lima, menolak wadah tunggal profesi kewartawanan.
Enam, memproklamirkan pendirian Aliansi Jurnalis Independen sebagai salah satu wadah perjuangan pers Indonesia.
Sirna Galih, 7 Agustus 1994 Posted by Andreas Harsono at 12:56 AM http://andreasharsono.blogspot.com/1994_08_01_archive.html
Tuesday, August 09, 1994 From MAIL_SUMULE@uqvax.cc.uq.oz.au Mon Aug 8 19:34 EDT 1994
Date: Tue, 09 Aug 1994 09:33:37 +1000 (AEST)
Subject: PWI Tandingan
To: apakabar@clark.net
Dari Siaran Internasional Radio Australia pagi ini saya mendengar bahwa kemarin telah dibentuk organisasi wartawan tandingan sebagai reaksi terhadap PWI yang dinilai tidak becus memperjuangkan nasib wartawan Indonesia. Organisasi wartawan yang diberi nama Asosiasi Jurnalis Independen (AJI) (Association of Independent Journalists) ini nampaknya adalah reaksi terhadap pembreidelan dua majalah dan satu tabloid berita baru-baru ini.
Wartawan Radio Australia di Jakarta mewawancarai pegiat hak-hak azasi manusia, Dr. Arief Budiman, yang hadir dalam pertemuan itu. Berikut keterangan Dr. Arief Budiman, "Semangat para peserta sangat tinggi. Mereka membicarakan banyak hal, termasuk konsekuensi dari terbentuknya AJI ini. Mereka juga telah mengeluarkan statemen yang menolak setiap bentuk campur tangan pemerintah dalam organisasi profesi wartawan, termasuk menolak adanya wadah tunggal untuk wartawan".
Menurut Radio Australia, sudah sekitar 50 orang wartawan yang tercatat sebagai anggota AJI ini. Diperkirakan kebanyakan anggota AJI adalah wartawan-wartawan yang majalah/tabloid-nya diberangus tempo hari.
Dari Siaran Reuter - Amerika pagi ini saya baca, bahwa Goenawan Mohammad, pemimpin redaksi TEMPO (alm.) telah menegaskan komitmen AJI untuk membawa pemerintah ke pengadilan karena tindakan pembreidelan yang dilakukan itu.
Radio Australia juga memberitakan, bahwa seorang konglomerat yang dekat dengan pihak penguasa telah menawarkan untuk membeli TEMPO -- namun belum mendapat tanggapan dari pemilik TEMPO.
______________
AGUS SUMULE A.SUMULE@cc.uq.edu.au
AGRICULTURE
The University of Queensland Telephone +61 7 870 9996
Brisbane Qld 4072 AUSTRALIA Facsimile +61 7 365 1199 Posted by Andreas Harsono at 7:39 PM http://andreasharsono.blogspot.com/1994_08_01_archive.html
ALIANSI JURNALIS INDEPENDEN Para Deklarator AJI May 15, 2007, 6:14 am
Filed under: Uncategorized Inilah para penandatangan Deklarasi Sirnagalih pada 7 Agustus 1994, yang menandai berdirinya Aliansi Jurnalis Independen (AJI). - Ahmad Taufik
- Amira Jufri
- Andreas Harsono
- Ardian T Gesturi
- Arif Budiman
- Aristides Katopo
- Asikin
- Ati Nurbaiti
- Ayu Utami
- Bambang Harymurti
- Bina Bektiati
- Budiman S. Hartoyo
- Candra Negara
- Christianto Wibisono
- Dadang Rachmat HS
- Dhia Prekasha Yoedha
- Diah Purnomowati
- Didik Budiarta
- Didik Supriyanto
- Dwi Setyo Irawanto
- Eros Jarot
- Farid F Cahyono
- Fikri Jufri
- Goneawan Mohamad
- Happy Sulistyadi
- Hasudungan Sirait
- Heddy Lugito
- Hendrajit
- Ida Farida
- Idon Haryana
- Imran Hasibuan
- Indrawan
- Jalil Hakim
- Janoe Arijanto
- Jus Soema Dipraja
- Kelik M Nugroho
- Lenah Susianty
- Liston Siregar
- M Anis
- M Thoriq
- Moebanoe Moera
- Nuruddin Amin
- Putu Wirata
- Ragawa Indra Marti
- Rinny S. Doddy
- Rustam Fachri Mandayun
- Saifullah Yusuf
- Santoso
- Satrio Arismunandar
- Toriq Hadad
- Wahyu Muryadi
- Yoanida Rosita
- Yopie Hidayat
- Yopie Lasut
- Yosep Adi Prasetyo
- Zed Abidien
http://blogaji.wordpress.com/sejarah/deklarator-aji/
|
Bung Hatta di Tengah Krisis Multidimensi Orde Baru Oleh : Mochtar Pabottingi MUNGKIN seperti zaman "tempo doeloe" yang digambarkan secara mengharukan oleh Nieuwenhuys, Mohammad Hatta pun adalah prototipe tokoh dari zaman yang kini terasa sudah sama jauhnya dengan "tempo doeloe" itu. Hatta bukanlah kekecualian dalam hal integritas untuk lebih mengutamakan kepentingan nasion daripada kepentingan pribadi atau keluarga selagi berada di ketinggian jabatan publik. Tak terbetik sedikit pun jejak atau niat untuk merampok uang rakyat secara besar-besaran, ketika kesempatan baginya terbuka atau dapat diciptakannya untuk itu, apalagi untuk menginjak-injak nasion-dua keburukan puncak yang dilakukan oleh Soeharto sepanjang pemerintahannya. Dalam kedua keutamaan itu, sekadar menyebut beberapa, Hatta sekelompok dengan Soekarno, Sutan Sjahrir, Wilopo, dan Hamengku Buwono IX. Akan tetapi, jika keseluruhan keutamaan Hatta yang sempat terekam kita hitung dalam retrospeksi, agaknya kita harus menempatkannya sebagai melampaui semua tokoh pendiri republik kita. Dengan kata lain, waktu- hakim yang luar biasa itu- kian hari menyingkap cahaya yang terpancar dari sosok pribadi dan sosok politik seorang Hatta. Hatta telah membuktikan dirinya sebagai seorang demokrat dan pluralis sejati, seorang negarawan yang matang, tabah, dan rendah hati, komunikan atau interlokutor politik yang terus berpikiran dan bertindak positif meskipun di saat sudah tersingkir dari kekuasaan, sekaligus seorang dengan religiositas yang istimewa. Dia tak pernah mengidap sindrom sakit hati dan tak pernah masuk "barisan sakit hati," suatu istilah yang bagi telinga waras dan normal akan terasa aneh. Bung Hatta pastilah mengatasi Bung Karno dalam hitungan seorang demokrat, sepasti Bung Karno mengatasinya dalam hitungan seorang nasionalis. Tetapi perlu diutarakan, dalam pemahaman politiknya, Hatta lebih berhasil mencapai titik keseimbangan yang paling maju dan paling rasional antara diri nasionalis dan diri demokratnya. Mungkin ada satu dua tokoh yang patut disebut senapas dengannya dari sisi kesantunan pada nasion dan demokrasi dalam pluralitas. Soedjatmoko, misalnya. Namun, napas demokrat dan pluralis Hatta tetap saja lebih menggugah lantaran dia membuktikan hal itu pada salah satu momen yang paling illustrious di awal sejarah negara-nasion kita. Sudah menjadi legendaris bahwa ia, seorang Muslim yang taat, menolak diberlakukannya "ketujuh kata" dalam Piagam Jakarta karena mengindahkan keberatan-keberatan dari sejumlah wakil daerah-daerah yang mayoritas penduduknya beragama Kristen, demi nasion dan demokrasi sekaligus. Begitu pula ketika dia menolak dan mengecam keras gerakan PRRI-Permesta dan sekaligus berusaha untuk menengahinya agar tidak berubah menjadi pertumpahan darah kendati untuk itu dia gagal. Masih ada satu hal lagi yang membedakan Hatta dengan tokoh-tokoh pejuang pergerakan seangkatannya, sebut saja Angkatan '28, yaitu kesediaannya untuk melakukan introspeksi, kritik diri, dan untuk menarik jarak dari kecenderungan pembutaan atau keterseretan secara ideologis. Ia lebih kuat dan lebih arif dibanding Soekarno dalam menekan ego. Pada titik inilah Hatta cenderung bertolak-belakang dengan Soekarno dan lebih dekat pada Sjahrir. Jika bagi Soekarno, "pembangunan karakter" lebih dikaitkan pada semangat nasionalisme, pada nation-building, dan pada "kepribadian bangsa," bagi Hatta itu lebih dikaitkan pada sikap jiwa yang lapang dan jernih, pada pendidikan menuju kedewasaan dan keberanian bersikap pertama sekali secara individual dan dari diri sendiri. Bagi Soekarno, karakter senantiasa terkait dengan semangat revolusioner. Tiap kali ia berbicara tentang nation and character building, yang ia tolak lewat ungkapan-ungkapan sarat retorikanya adalah "(pembudakan) mental pada (bangsa) lain" atau geboren en getogen in de oude orde dan yang dicitakannya tak lain dari samenbundeling van alle revolutionaire krachten, "Rakjat-badja-tempaan-badja-gemblengan," confrontation de tous les jours, atau "satu gunung-karang-sarang-petir di tengah-tengah samudra perdjoangan Ummat Manusia." Lain halnya dengan Hatta. Baginya karakter berarti kejernihan dalam menilik dan menempatkan masalah secara jujur dan ilmiah, keberanian untuk tegak kokoh secara individual, dan kesediaan untuk mengkritisi diri sendiri termasuk pelbagai motif serta kecenderungan kelompok sendiri. Beda dengan Soekarno yang selalu menempatkan karakter dalam kerangka kolektivitas bangsa, bagi Hatta karakter selamanya bermula pada dan memancar dari individu, dari diri sendiri-individualitas yang dilompati begitu saja oleh Soekarno. Hatta menginginkan agar rakyat-secara individual maupun secara kolektif- mampu berbicara untuk dirinya sendiri, tanpa "penyambung lidah." Dalam kata-kata Deliar Noer, dia tak ingin "rakyat hanya sebagai perkakas"; "rakyat itu sendirilah yang harus memimpin dirinya." Memang ada semacam individualitas luar biasa pada Soekarno, semacam supra-individualitas yang cenderung mereduksi atau men-zero-sum-kan posisi relasionalnya dengan segenap individualitas di luarnya. Sepanjang perjuangan politiknya dalam rentang kurang lebih enam dekade (1922-1981), Hatta praktis selalu siap secara fisik dan mental. Dan, kendati Hatta gagal memperjuangkan aspirasi politiknya karena berbenturan dengan Soekarno (yang harus diakui memang paling dekat di hati masyarakat bangsa kita), ia berhasil memancangkan tonggak-tonggak teladan kenegarawanan yang terbukti jauh lebih banyak dan lebih positif mengilhami generasi-generasi sesudahnya. Mengingat bahwa sudah sejak keruntuhan tragis Demokrasi Terpimpin hingga saat ini sinar sosok Hatta terpancar jauh lebih kuat dibanding seluruh rekan seangkatannya, sulit bagi kita untuk menyatakan bahwa dia gagal. Bukankah keutamaan seorang pemimpin mesti selalu dihitung dari daya ilhamnya bagi generasi-generasi sesudahnya? Oleh karena itu, kita tidaklah mengada-ada jika menyatakan over time kecintaan kepada Hatta dari bangsa kita akan melampaui kecintaan pada Soekarno. Tidaklah berlebihan jika kita menyatakan bahwa hanya dengan kekuatan serat-serat nasion demikian bangsa dan negara kita dapat bertahan dalam kesatuannya hingga detik ini di tengah-tengah kehancuran sendi-sendi politik, ekonomi, hukum, dan kepemimpinan yang dihasilkan oleh Orde Baru atau Rezim Soeharto. Dengan kata lain, meskipun kini Angkatan '28 ini boleh dikata sudah tiada, atas kumulasi hasil kerja dan jasa mereka dalam bina nasion itulah bangsa dan negara kita tetap bertahan hingga kini menghadapi kebangkrutan multidimensi. Pencerahan Apakah yang membuat Hatta, Soekarno, dan Sjahrir beserta para pendiri republik kita umumnya begitu kukuh dalam hal integritas menyantuni nasion, pluralitas, dan sekaligus membuat mereka relatif bersih dari hawa nafsu untuk memperkaya diri dan keluarga? Jawabannya, bagi saya, tak lain dari kenyataan bahwa mereka semua bertumbuh menjadi dewasa di masa sedang berlangsungnya "pencerahan" dalam politik kolonial Hindia Belanda. Diakui atau tidak, mereka adalah anak-anak dari ereschuld dan etische politiek. Ofensif politik pencerahan itulah yang membuat mereka semua memperoleh pendidikan yang istimewa sehingga mentransformasikan mereka sebagai generasi pertama yang giat membaca dan menyingkap keadaan bangsanya sendiri maupun keadaan mancanegara serta menyatu atau bergumul dengan gagasan-gagasan yang maju dan universal. Mereka pastilah menyerap prinsip kehormatan dan etika itu melalui guru-guru liberal mereka dari Belanda, langsung maupun tak langsung. Mereka semua tumbuh dan mulai membaca persis ketika sekolah-sekolah di Hindia Belanda begitu gencar dimasuki oleh pandangan kaum liberal yang sedang marak di negeri Tanah Rendah (Netherlands). Itulah yang membuat mereka senantiasa berpihak pada bangsa sendiri dan menyantuni rakyat. Sepanjang periode tahun 1910-an hingga tahun 1960-an, hanya pada mereka yang orientasi komunisnya lebih kuat atau yang paham Islamnya mengalami radikalisasi terjadi penipisan penyantunan pada nasion. Makin kental radikalisme ideologis seperti ini makin kental pula penafian terhadap simpul politik yang bernama nasion. Namun dapat dipastikan bahwa komunisme maupun Islamisme radikal yang menafikan nasion tidak pernah merupakan aliran politik dominan dalam sejarah politik bangsa kita. Yang dominan adalah kontinuum nasionalisme-Islam-sosialisme. Tokoh-tokoh pergerakan kemerdekaan dan pasca-proklamasi boleh dikata sepenuhnya bertumpu, tetapi sekaligus terperangkap dalam semangat dan bacaan zamannya, khususnya semangat dan bacaan revolusioner dalam tiga anti, yakni terhadap kolonialisme, imperialisme, dan kapitalisme beserta sejumlah derivasinya. Ketiga paham ini mereka persepsi sebagai biang dari pelanggaran keji dan sistemik terhadap universalitas harkat dan kesederajatan kemanusiaan. Itulah sebabnya, sosialisme, demokrasi sosial (social democracy), komunisme, termasuk nasionalisme, Islamisme, maupun varian-varian tradisionalisme (sejauh itu semua bersifat antipenindasan atas harkat dan kesederajatan kemanusiaan) begitu tersebar dalam pasar intelektual di negeri kita sejak dekade kedua abad ke-20. Dalam kacamata Hatta dan rekan-rekan seangkatannya, kolonialisme, imperialisme, dan kapitalisme senantiasa merampas hak-hak rakyat dan menginjak-injak harkat kemanusiaan. Meskipun mereka jarang mengeksplisitkannya dalam wacana, korupsi- yang juga terjadi di sana-sini pada tahun 1950-an-dengan sendirinya tetap merupakan aib besar, sebab itu merampas hak-hak rakyat. Maka, bagi angkatan para pendiri republik kita, yang ideologis-politis berjalin tak terpisahkan dengan yang etis-terhormat secara sama sentralnya. Ketegaran integritas politik Hatta, Soekarno, Sjahrir, dan lain-lain mustahil dipahami secara utuh di luar konteks ini. Perjalinan antara yang ideologis politis dan yang etis-terhormat ini tampaknya menjadi aksiomatis terutama jika Angkatan '28 kita bandingkan dengan Angkatan '45, khususnya para penguasa Orde Baru yang boleh dikata masih terus berkiprah hingga saat ini di ketiga cabang pemerintahan kita. Pada yang akhir ini, kepapaan ideologis politis, kemalasan membaca dan dari situ kepandiran referensi tentang riwayat dan pikiran para pejuang besar telah membuat mereka menjadi orang-orang yang paling miskin dalam hal etika dan kehormatan. Political positioning mereka sama sekali tidak diterangi oleh intellectual positioning. Maka, jadilah para penguasa Orde Baru yang bisa memanjang hingga ke Kepresidenan Megawati Soekarnoputri saat ini orang-orang yang paling miskin integritas politik, paling tak peka membedakan ranah privat dari ranah publik, dan karena itu paling tak bermalu melahap uang rakyat (termasuk dana untuk yatim-piatu dan orang-orang telantar) seperti dalam pelbagai kasus yang melibatkan Soeharto sekeluarga-sekroni dan/atau yang misalnya "terbongkar" dalam kasus Buloggate II. Hampir semua kasus korupsi yang sudah mulai melanda para praktisi politik kita di tahun 1950-an harus dihitung sebagai akibat tidak koterminusnya komitmen pada rakyat dan komitmen pada nasion. Begitu juga halnya dengan rangkaian pemberontakan atas nama komunisme dan Islam yang menikam nasion kita, termasuk pembantaian ratusan ribu warga sendiri di penghujung tahun 1965 hingga awal-awal tahun 1966-salah satu dari sedikit kebiadaban praktik politik yang sekaligus draconian dan gargantuan dalam sejarah umat manusia. Momen teramat kelam dalam sejarah republik kita mustahil dipahami secara terlepas dari "jor-joran Nasakom"-dari mobilisasi dan antagonisasi dalam rangka konsistensi ideologis. Kurang lebih satu dekade setelah pembantaian besar-besaran pada nasion Indonesia yang dilakukan oleh Rezim Soeharto dengan dukungan pemerintah Amerika Serikat (AS) dan Inggris ini berlangsunglah perampokan uang rakyat yang sama draconian dan gargantuan-nya. Keluar dari perangkap mulut buaya, bangsa kita masuk ke dalam perangkap mulut singa. Bertumpuknya dua hal terburuk dalam sejarah politik umat manusia pada rezim Soeharto tak lain adalah lantaran para penguasa rezim ini tidak memiliki komitmen ideologis sama sekali. Jika Angkatan '28 tertolong sedikit oleh ideologi-ideologi nasionalisme, sosialisme, dan komunisme, yang membuat mereka sedikit banyaknya memiliki integritas kerakyatan, Angkatan '45 dalam versi Orde Baru sama sekali tidak tertolong. Terlepas dari onggokan slogan kejuangan (yang distorsinya sampai pada pendewaan serta pembenaran kebiadaban Gadjah Mada), mereka harus dinilai sebagai angkatan tanpa integritas kerakyatan dan integritas nasion sekaligus. Itulah sebabnya unsur-unsur Orde Baru yang hingga kini masih terus mengangkangi republik kita tetap saja meneruskan praktik dan kebijakan supra-kebiadaban dan supra-korupsinya. Dari seluruh pengalaman amat getir di atas, suatu pelajaran politik dapat ditarik. Pelajaran ini terdiri atas beberapa butir yang saling berjalin. Pertama, pemahaman para pendiri republik kita tentang demokrasi, terutama pada Soekarno sendiri, sangat miskin. Ini banyak bersumber dari sikap apriorinya sedari awal, yang lantas abai membaca prinsip-prinsip, teknik-teknik, dan kebajikan-kebajikan demokrasi. Memang ada tuntutan bahwa mereka perlu mengembangkan sistem demokrasinya sendiri, tetapi karena pemahaman awalnya sudah keliru, mereka pun tak mampu dan/atau tak berhasil menemukannya. Kedua, para pendiri republik kita tidak memahami, seperti mayoritas bangsa kita dan bangsa-bangsa lain di dunia pun masih (termasuk para ilmuwan nasionalisme di Barat), bahwa demokrasi bertolak dari nasion, bukan nasionalisme, dan bahwa ada kaitan simbiosis antara nasion dan demokrasi. Kita tahu bahwa Soekarno menafikan demokrasi, yang selalu dianggapnya sebagai kiat politik banyak cacat dari Barat. Kita juga tahu bahwa nasionlah yang hendak ia bela baik ketika ia menganjurkan-seiring dengan Hatta-niscayanya "demokrasi ekonomi," maupun ketika ia menafikan niscayanya keabsahan prosedural dalam demokrasi dengan mengangkat para anggota DPR GR dan MPRS tanpa pemilihan umum di awal Demokrasi Terpimpin. Akibatnya, alih-alih membina nasion dan melakukan pemerataan sumber daya ekonomi, ia justru membuka pintu lebar-lebar bagi rezim berikutnya untuk menginjak-injak nasion dan melancarkan multiplikasi kesenjangan antarsektor ekonomi dalam masyarakat Indonesia secara yang sulit dicari tandingannya di dunia. Ketiga, terperangkap dalam kurun pertandingan ideologi, pada tangga-tangga kemajuan atau modernitas (berideologi, memperdalam ideologi, dan memantapkan konsistensi ideologis) para pendiri republik kita umumnya tak mampu menangkap kebajikan demokrasi. Kebajikan dari sistem pemerintahan demokrasi tampil dalam bentuk ditundanya setiap upaya untuk melakukan ultimasi atau finalisasi atas kebenaran, apalagi kebenaran ideologis, kebenaran dalam huruf besar, lewat prinsip pergiliran (turn-taking) dan prinsip saling kontrol saling imbang (checks and balances) dalam pemerintahan. Ia juga tampil dalam bentuk disantuninya secara sama penuhnya keabsahan esensial dan keabsahan prosedural. Pengaruh Orde Baru Kita kerap mempersalahkan Soekarno sebagai sumber utama dari rangkaian roller coaster krisis politik pada bangsa kita, khususnya karena "konsepsi" Demokrasi Terpimpinnya. Dan, kita cenderung untuk langsung merasa wajar saja jika kita kian melihat pancaran cahaya dari sosok dan perilaku politik seorang Hatta. Tetapi, dalam retrospeksi, dan dari penempatan masalah seperti di atas, kita dapat berkata bahwa krisis politik yang terus mendera bangsa kita sedari penyerahan kedaulatan di akhir 1949 hingga di pengujung Rezim Soeharto sudah memiliki alur logisnya. Pada titik ini, kita mau tak mau harus menyinggung ketiga serangkai dari apa yang disebut Michel Foucault episteme, synchrony, dan discontinuity. Epistem atau posisi kognisi politik dari para pendiri republik kita maupun sinkroni atau bulatan dunia politik mereka benar-benar lahir dari kontradiksi-kontradiksi politik internasional, khususnya antara negara-negara Eropa Barat yang sedang mengalami revolusi industri berhadapan dengan bangsa-bangsa koloni, termasuk bangsa kita. Epistem atau sinkroni itulah yang melahirkan apa yang disebut Hobsbawm, a worldwide zone of revolution. Jadinya hampir seluruh alam kesadaran politik yang menjadi sumber aksi politik para pendiri republik terpenjara para realitas yang memang sangat getir itu-realitas getir yang milenial dan apokaliptik sekaligus. Realitas getir demikianlah yang melahirkan Marx dan Lenin, yang selanjutnya melahirkan Mao, Ho Chi Minh, Nehru, Nasser, Nkrumah, Soekarno, Castro, dan Che Guevara. Praktis seluruh visi dan kognisi politik kelompok tokoh dunia ini tersita ke situ dan terpenjara di situ. Karakter mulia Jika Hatta gagal menangkap dan menjabarkan demokrasi dalam wacana rasionalitas politik, dia berhasil mengatasinya secara intuitif dan dengan karakternya yang luhur. Tidaklah berlebihan kalau Nurcholish Madjid menyebutnya "seorang sufi." Seperti beberapa rekan seperjuangannya, sulit untuk tidak memasukkan Hatta pada jajaran para pendiri dan penegak Republik Amerika Serikat, yang disebut oleh Tocqueville sebagai the best minds dan the noblest characters. Pada kerelaannya mengalahkan kepentingan dari aliran Islam politik besar dengan menggugurkan "tujuh kata" dari Piagam Jakarta, ia telah mengamalkan salah satu diktum pokok demokrasi, yakni penundaan kebenaran-kebenaran final. Pada penolakannya terhadap pemberontakan PRRI-Permesta, dia telah mengamalkan diktum lainnya, yaitu no resort to violence serta kesabaran untuk senantiasa melakukan musyawarah. Dan, pada pengunduran dirinya sebagai Wakil Presiden ketika sudah jelas ia tak mungkin bekerja sama lagi dengan Soekarno, ia mengamalkan diktum lainnya lagi, yaitu turn-taking in democracy, kesediaan untuk memberi Soekarno kesempatan kendati ia secara gamblang melihat kekeliruan di situ. Atas niat baik berlandaskan praktik demokrasi itulah ia tak henti-henti memberikan saran-saran positifnya kepada pemerintah. Di tengah-tengah berlanjutnya kebangkrutan multidimensi yang hingga kini ujungnya belum kelihatan; di tengah-tengah kepailitan moralitas dari mereka yang kini menguasai panggung politik kita, yang merasa hebat dan benar-benar tak bermalu memamerkan gemerlap harta kekayaan yang kita semua mengetahuinya berasal dari hasil korupsi atas dana publik lewat pelbagai muslihat yang zalim (yang buruk busuknya mudah-mudahan akan menyembur sebagai porsi mereka di akhirat); di tengah-tengah komat-kamit dan mondar-mandirnya para penguasa memamerkan ayat-ayat suci selagi di pundaknya terus terseret berkarung-karung hak-hak anak yatim dan orang miskin; di tengah-tengah lembaga peradilan yang atas dasar sumpah jabatannya telah melecehkan rakyat dan Yang Maha Kuasa sekaligus; di tengah-tengah itu semua sosok Hatta semakin bersinar. Mohammad Hatta telah membuktikan secara gamblang bahwa iman, roh agama, roh religiositas bisa menatahkan permata yang terindah bagi suatu demokrasi, bagi suatu nasion. Maka, jika pada pelbagai kesempatan saya, mengikuti Hatta, selalu menganjurkan dipisahkannya agama dari negara, di sini saya ingin, juga mengikuti Hatta, menekankan relevansi iman, relevansi karakter yang luhur, relevansi roh agama, relevansi yang transendental dan yang mustahil dikenai akuntabilitas indrawi dalam politik. * Mochtar Pabottingi Peneliti senior LIPI Jumat, 9 Agustus 2002 http://www.kompas.com/kompas-cetak/0208/09/nasional/bung36.htm
| Bung Karno Mandi Air Kencing di Pesawat Fakta seputar PROKLAMASI KEMERDEKAAN oleh Iwan Satyanegara: Selasa, 12 Agustus 2003M 13 Jumadil Akhir 1424H +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Mungkinkah Revolusi Kemerdekaan Indonesia disebut sebagai revolusi dari kamar tidur? Coba simak ceritanya. +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ Pada 17 Agustus 1945 pukul 08.00, ternyata Bung Karno masih tidur nyenyak di kamarnya, di Jalan Pegangsaan Timur 56, Cikini. Dia terkena gejala malaria tertiana. Suhu badannya tinggi dan sangat lelah setelah begadang bersama para sahabatnya menyusun konsep naskah proklamasi di rumah Laksamana Maeda. Pating greges, keluh Bung Karno setelah dibangunkan de Soeharto, dokter kesayangannya. Kemudian darahnya dialiri chinineurethan intramusculair dan menenggak pil brom chinine. Lalu ia tidur lagi. Pukul 09.00, Bung Karno terbangun. Berpakaian rapi putih-putih dan menemui sahabatnya, Bung Hatta. Tepat pukul 10.00, keduanya memproklamasikan kemerdekaan Indonesia dari serambi rumah. “Demikianlah Saudara-saudara ! Kita sekalian telah merdeka !”, ujar Bung Karno di hadapan segelintir patriot-patriot sejati. Mereka lalu menyanyikan lagu kebangsaan sambil mengibarkan bendera pusaka Merah Putih. Setelah upacara yang singkat itu, Bung Karno kembali ke kamar tidurnya. masih meriang. Tapi sebuah revolusi telah dimulai… Upacara Proklamasi Kemerdekaan Indonesia ternyata berlangsung tanpa protokol, tak ada korps musik, tak ada konduktor dan tak ada pancaragam. Tiang bendera pun dibuat dari batang bambu secara kasar, serta ditanam hanya beberapa menit menjelang upacara. Tetapi itulah, kenyataan yang yang terjadi pada sebuah upacara sakral yang dinanti-nantikan selama lebih dari tiga ratus tahun! Bendera Pusaka Sang Merah Putih adalah bendera resmi pertama bagi RI. Tetapi dari apakah bendera sakral itu dibuat? Warna putihnya dari kain sprei tempat tidur dan warna merahnya dari kain tukang soto! Setelah merdeka 43 tahun, Indonesia baru memiliki seorang menteri pertama yang benar-benar orang Indonesia asli. Karena semua menteri sebelumnya lahir sebelum 17 Agustus 1945. Itu berarti, mereka pernah menjadi warga Hindia Belanda dan atau pendudukan Jepang, sebab negara hukum Republik Indonesia memang belum ada saat itu. “Orang Indonesia asli” pertama yang menjadi menteri adalah Ir Akbar Tanjung (lahir di Sibolga, Sumatera Utara, 30 Agustus 1945), sebagai Menteri Negara Pemuda dan Olah Raga pada Kabinet Pembangunan V (1988-1993). Menurut Proklamasi 17 Agustus 1945, Kalimantan adalah bagian integral wilayah hukum Indonesia. Kenyataannya, pulau tersebut paling unik di dunia. Di pulau tersebut, ada 3 kepala negara yang memerintah! Presiden Soeharto (memerintah 4 wilayah provinsi), PM Mahathir Mohamad (Sabah dan Serawak) serta Sultan Hassanal Bolkiah (Brunei). Hubungan antara revolusi Indonesia dan Hollywood, memang dekat. Setiap 1 Juni, selalu diperingati sebagai Hari Lahir Pancasila semasa Presiden Soekarno. Pada 1956, peristiwa tersebut “hampir secara kebetulan” dirayakan di sebuah hotel Hollywood. Bung Karno saat itu mengundang aktris legendaris Marylin Monroe, untuk sebuah makan malam di Hotel Beverly Hills, Hollywood. Hadir di antaranya Gregory Peck, George Murphy dan Ronald Reagan (25 tahun kemudian menjadi Presiden AS). Yang unik dari pesta menjelang Hari Lahir Pancasila itu, adalah kebodohan Marilyn dalam hal protokol. Pada pesta itu, Maryln menyapa Bung Karno bukan dengan “Mr President” atau “Your Excellency”, tetapi dengan Prince Soekarno! Ada lagi hubungan erat antara 17 Agustus dan Hollywood. Judul pidato 17 Agustus 1964, Tahun Vivere Perilocoso (Tahun yang Penuh Bahaya), telah dijadikan judul sebuah film The Year of Living Dangerously. Film tersebut menceritakan pegalaman seorang wartawan asing di Indonesia pada 1960-an. Pada 1984, film yang dibintangi Mel Gibson itu mendapat Oscar untuk kategori film asing! Naskah asli teks Proklamasi Kemerdekaan Indonesia yang ditulis tangan oleh Bung Karno dan didikte oleh Bung Hatta, ternyata tidak pernah dimiliki dan disimpan oleh Pemerintah! Anehnya, naskah historis tersebut justru disimpan dengan baik oleh wartawan B. M. Diah. Diah menemukan draft proklamasi itu di keranjang sampah di rumah Laksamana Maeda, 17 Agustus 1945 dini hari, setelah disalin dan diketik oleh Sajuti Melik. Pada 29 Mei 1992, Diah menyerahkan draft tersebut kepada Presiden Soeharto, setelah menyimpannya selama 46 tahun 9 bulan 19 hari. Ketika tiba di Pelabuhan Sunda Kelapa 9 Juli 1942 siang bolong, Bung Karno mengeluarkan komentar pertama yang janggal didengar. Setelah menjalani pengasingan dan pembuangan oleh Belanda di luar Jawa, Bung Karno justru tidak membicarakan strategis perjuangan menentang penjajahan. Masalah yang dibicarakannya, hanya tentang sepotong jas! “Potongan jasmu bagus sekali!” komentar Bung Karno pertama kali tentang jas double breast yang dipakai oleh bekas iparnya, Anwar Tjikoroaminoto, yang menjemputnya bersama Bung Hatta dan segelintir tokoh nasionalis. Rasa-rasanya di dunia ini, hanya the founding fathers Indonesia yang pernah mandi air seni. Saat pulang dari Dalat (Cipanasnya Saigon), Vietnam, 13 Agustus 1945, Soekarno bersama Bung Hatta, dr Radjiman Wedyodiningrat dan dr Soeharto (dokter pribadi Bung Karno) menumpang pesawat fighter bomber bermotor ganda. Dalam perjalanan, Soekarno ingin sekali buang air kecil, tetapi tak ada tempat. Setelah dipikir, dicari jalan keluarnya untuk hasrat yang tak tertahan itu. Melihat lubang-lubang kecil di dinding pesawat, di situlah Bung Karno melepaskan hajat kecilnya. Karena angin begitu kencang sekali, bersemburlah air seni itu dan membasahi semua penumpang. Byuuur… Berkat kebohongan, peristiwa sakral Proklamasi 17 Agustus 1945 dapat didokumentasikan dan disaksikan oleh kita hingga kini. Saat tentara Jepang ingin merampas negatif foto yang mengabadikan peristiwa penting tersebut, Frans Mendoer, fotografer yang merekam detik-detik proklamasi, berbohong kepada mereka. Dia bilang tak punya negatif itu dan sudah diserahkan kepada Barisan Pelopor, sebuah gerakan perjuangan. Mendengar jawaban itu, Jepang pun marah besar. Padahal negatif film itu ditanam di bawah sebuah pohon di halaman Kantor harian Asia Raja. Setelah Jepang pergi, negatif itu diafdruk dan dipublikasi secara luas hingga bisa dinikmati sampai sekarang. Bagaimana kalau Mendoer bersikap jujur pada Jepang? Kali ini, Bung Hatta yang berbohong demi proklamasi. Waktu masa revolusi, Bung Karno memerintahkan Bung Hatta untuk meminta bantuan senjata kepada Jawaharlal Nehru. Cara untuk pergi ke India pun dilakukan secara rahasia. Bung Hatta memakai paspor dengan nama “Abdullah, co-pilot”. Lalu beliau berangkat dengan pesawat yang dikemudikan Biju Patnaik, seorang industrialis yang kemudian menjadi menteri pada kabinet PM Morarji Desai. Bung Hatta diperlakukan sangat hormat oleh Nehru dan diajak bertemu Mahatma Gandhi. Nehru adalah kawan lama Hatta sejak 1920-an dan Gandhi mengetahui perjuangan Hatta. Setelah pertemuan, Gandhi diberi tahu oleh Nehru bahwa “Abdullah” itu adalah Mohammad Hatta. Apa reaksi Gandhi? Dia marah besar kepada Nehru, karena tidak diberi tahu yang sebenarnya. “You are a liar ! ” ujar tokoh kharismatik itu kepada Nehru * Bila 17 Agustus menjadi tanggal kelahiran Indonesia, justru tanggal tersebut menjadi tanggal kematian bagi pencetus pilar Indonesia. Pada tanggal itu, pencipta lagu kebangsaan “Indonesia Raya”, WR Soepratman (wafat 1937) dan pencetus ilmu bahasa Indonesia, Herman Neubronner van der Tuuk (wafat 1894) meninggal dunia.* Bendera Merah Putih dan perayaan tujuh belasan bukanlah monopoli Indonesia. Corak benderanya sama dengan corak bendera Kerajaan Monaco dan hari kemerdekaannya sama dengan hari proklamasi Republik Gabon (sebuah negara di Afrika Barat) yang merdeka 17 Agustus 1960. Jakarta, tempat diproklamasikannya kemerdekaan Indonesia dan kota tempat Bung Karno dan Bung Hatta berjuang, tidak memberi imbalan yang cukup untuk mengenang co-proklamator Indonesia. Sampai detik ini, tidak ada “Jalan Soekarno-Hatta” di ibu kota Jakarta. Bahkan, nama mereka tidak pernah diabadikan untuk sebuah objek bangunan fasilitas umum apa pun sampai 1985, ketika sebuah bandara diresmikan dengan memakai nama mereka. Gelar Proklamator untuk Bung Karno dan Bung Hatta, hanyalah gelar lisan yang diberikan rakyat Indonesia kepadanya selama 41 tahun! Sebab, baru 1986 Permerintah memberikan gelar proklamator secara resmi kepada mereka. Kalau saja usul Bung Hatta diterima, tentu Indonesia punya “lebih dari dua” proklamator. Saat setelah konsep naskah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia rampung disusun di rumah Laksamana Maeda, Jl. Imam Bonjol no 1, Jakarta, Bung Hatta mengusulkan semua yang hadir saat rapat din hari itu ikut menandatangani teks proklamasi yang akan dibacakan pagi harinya. Tetapi usul ditolak oleh Soekarni, seorang pemuda yang hadir. Rapat itu dihadiri Soekarno, Hatta dan calon proklamator yang gagal: Achmad Soebardjo, Soekarni dan Sajuti Melik. “Huh, diberi kesempatan membuat sejarah tidak mau”, gerutu Bung Hatta karena usulnya ditolak. Perjuangan frontal melawan Belanda, ternyata tidak hanya menelan korban rakyat biasa, tetapi juga seorang menteri kabinet RI. Soepeno, Menteri Pembangunan dan Pemuda dalam Kabinet Hatta, merupakan satu-satunya menteri yang tewas ditembak Belanda. Sebuah ujung revolver, dimasukkan ke dalam mulutnya dan diledakkan secara keji oleh seorang tentara Belanda. Pelipis kirinya tembus kena peluru. Kejadian tersebut terjadi pada 24 Februari 1949 pagi di sebuah tempat di Kabupaten Nganjuk, Jawa Timur. Saat itu, Soepeno dan ajudannya sedang mandi sebuah pancuran air terjun. Belum ada negara di dunia yang memiliki ibu kota sampai tiga dalam kurun waktu relatif singkat. Antara 1945 dan 1948, Indonesia memiliki 3 ibu kota, yakni Jakarta (1945-1946), Yogyakarta (1946-1948) dan Bukittinggi (1948-1949). Panglima Besar Tentara Nasional Indonesia Jenderal Soedirman, pada kenyatannya tidak pernah menduduki jabatan resmi di kabinet RI. Beliau tidak pernah menjadi KSAD, Pangab, bahkan menteri pertahanan sekalipun! Wayang ternyata memiliki simbol pembawa sial bagi rezim yang memerintah Indonesia. Betapa tidak, pada 1938-1939, Pemerintah Hindia Belanda melalui De Javasche Bank menerbitkan uang kertas seri wayang orang dan pada 1942, Hindia Belanda runtuh dikalahkan Jepang. Pada 1943, Pemerintah Pendudukan Jepang menerbitkan uang kertas seri wayang Arjuna dan Gatotkoco dan 1945, Jepang terusir dari Indonesia oleh pihak Sekutu. Pada 1964, Presiden Soekarno mengeluarkan uang kertas baru seri wayang dengan pecahan Rp1 dan Rp2, 5 dan 1965 menjadi awal keruntuhan pemerintahannya menyusul peristiwa G30S/PKI. Perintah pertama Presiden Soekarno saat dipilih sebagai presiden pertama RI, bukanlah membentuk sebuah kabinet atau menandatangani sebuah dekret, melainkan memanggil tukang sate! Itu dilakukannya dalam perjalanan pulang, setelah terpilih secara aklamasi sebagai presiden. Kebetulan di jalan bertemu seorang tukang sate bertelanjang dada dan nyeker (tidak memakai alas kaki). “Sate ayam lima puluh tusuk!”, perintah Presiden Soekarno. Disantapnya sate dengan lahap dekat sebuah selokan yang kotor. Dan itulah, perintah pertama pada rakyatnya sekaligus pesta pertama atas pengangkatannya sebagai pemimpin dari 70 juta jiwa lebih rakyat dari sebuah negara besar yang baru berusia satu hari. Kita sudah mengetahui, hubungan antara Bung Karno dan Belanda tidaklah mesra. Tetapi Belanda pernah memberikan kenangan yang tak akan pernah dilupakan oleh Bung Karno. Enam hari menjelang Natal 1948, Belanda memberikan hadiah Natal di Minggu pagi, saat orang ingin pergi ke gereja, berupa bom yang menghancurkan atap dapurnya. Hari itu, 19 Desember 1948, ibu kota Yogyakarta jatuh ke tangan Belanda. Sutan Sjahrir, mantan Perdana Menteri RI pertama, menjadi orang Indonesia yang memiliki prestasi “luar biasa” dan tidak akan pernah ada yang menandinginya. Waktu beliau wafat 1966 di Zurich, Swiss, statusnya sebagai tahanan politik. Tetapi waktu dimakamkan di Jakarta beberapa hari kemudian, statusnya berubah sebagai Pahlawan Nasional Indonesia. ******************************************************************************* Diambil dari: Arsip mailing list Friendship none. Catatan ini ditulis Selasa, 12 Agustus 2003 pada pukul 6:35 dalam kategori nusantara. Anda dapat mengikuti respon semua catatan melalui RSS 2.0 feed. Anda dapat menulis | |
|
